作者|观诸法如

《瑜伽师地论》卷第三

寅二、生缘差别（分二科）卯一、标

复次，根不坏，境界现前，能生作意正起。尔时，从彼识乃得生。

「复次根不坏」，这么多的心所法，它若活动的时候，它第一个条件：它的根要不坏。它所依赖的就是六根，心王、心所要依根为它的依止处，就是前五根和第六意根，要不坏才可以。「境界现前」，它活动的时候，一定有个所活动的境界，这个境界要现前它才能活动；要有个依止处，又要有个所缘境，都要现前。这是第二条件。第三个条件：「能生作意正起」，就是心法要生起的时候，一定要先有这个「作意」来警觉它，那么这个心所法才能够生起。这样说呢，这也是心法生起的一个条件。这三个条件都具足了，根也不坏、境界也现前，所缘境出现了、加上个作意。「尔时，从彼识乃得生」，那个时候「识」才能够现起，才能活动的；不然是不能活动。

卯二、释（分三科）辰一、根不坏（分三科）巳一、征

云何根不坏？

怎么叫做「根不坏」呢？

巳二、标

谓有二种因：

有二种因使根不坏。

巳三、列

一、不灭坏故；二、不羸劣故。

「谓有二种因：一、不灭坏故；二、不羸劣故」，这就是「根不坏」。有两种原因，有两种情况，叫做根不坏。

「一、不灭坏故」，根没有消失没有破坏，眼耳鼻舌身意根还继续存在称不灭坏故，六识才能继续活动。「灭坏」，就是完全坏了，就是灭坏了。譬如说眼睛坏了，失明了，这是灭坏。那么前五根有这种可能，前五根，是眼根、耳根、鼻根或者是坏了，或者舌根完全坏了也有可能，这个身根不可以完全坏；身根完全坏，这个人就不能存在了。那么，意根也不可能完全坏。

「二、不羸劣故」，「羸劣」就是不强壮，没有力量了，没有完全灭坏。没有完全灭坏，也通于前五根；眼根不那么健全，耳根、鼻根、舌根、身根，乃至意根也有问题，这是「不羸劣」。根的功能不能太衰弱，如眼睛如果视力太差，使得眼识不容易生起。

韩清净《披寻记》：「云何根不坏等者：此中根言，通说色根及与意根。坏有二种。谓若全坏，是名灭坏；若由羸损，是名羸劣。与此相违，当知不坏。又色根坏略由四缘。一、由外缘所生，二、由内缘所生，三、由业缘所生，四、由自体变异所生。意根损坏亦由四缘。一、由盖所作，二、由散乱所作，三、由未证所作，四、由未解所作。如下决择分说。（陵本五十四卷二十一页）」

此处所说根，包括色根与意根，意根是心法，就是第六意识，前一念第六意识灭是后一念第六意识生起的根（无间灭意根），或者第七末那识是第六意识的根（染污意根），所以意根有二义，都是心法。

坏有二种。若根全部坏掉，比如说眼睛瞎了，耳朵聋了，称作灭坏；如果由于衰弱、有所损害、或有所缺失，眼耳鼻舌身根被破坏了一部分，但是没有全部坏掉，称为羸劣，如弱视或重听等，识还是可以现前。

与上所说诸根没有部分损害，也没有全部破坏，应当知道就是根不坏。

色根坏要略而言，由四种缘：

一、由外缘所生。由外缘令诸根产生变异，又包括二种：

1.当受用增益摄受五根或损减坏灭五根的外境时，五根就会有增益或是损坏的变化。例如眼睛常常看绿色植物，能使眼睛消除疲劳，甚至近视眼就慢慢会好了，这些绿色植物，能帮助改善视力，称为摄受的外境；日正当中时，眼睛直视太阳，会伤害眼睛，这中午的阳光，能破坏眼根，称为损坏的外境。这是由色声香味触等外境的无情物令诸根产生损益的变异。

2.是由于其它有情的帮助或破坏，而使眼等诸根产生增益或损减的变异。其它人、其它有情称为他辈。他人的帮助或是刺激，例如医生帮忙治病，病治好了，使得眼耳鼻舌身根增强，这是他辈所益；如果碰到不好的医生，可能医得更坏，称为他辈所损。总之由外缘，包括由无情物或有情的因缘，都可令诸根，产生增损的变异。

二、由内缘所生，由内心的因缘，使令诸根产生变异。又包括二种：

1.根境相对时，由内心不如诸法实相的道理，不合道理的作意、思虑、想法所生的贪瞋痴等多种烦恼的现行。这些烦恼也会破坏有情的五根。

2.如理作意的禅定等可以长养有情的五根。有些人静坐好一点的，他的眼睛是很明亮的。

不如理作意产生烦恼会破坏六根；反之如理作意所生的定慧功德能增益六根，这是由于内心的作意因缘，使内身诸根产变异。

三、由业缘所生，由于过去世业力的因缘使令诸根感得美丑、增损等变异。由业报使令根坏掉，如生盲等出生时就是瞎子。

四、由自体变异所生。由自体变异所生，是指由诸根自相差别令诸根产生变异。由于眼耳鼻舌身根的自相有种种的差别，比如无病时色力充悦，老年时诸根衰退等。自己的身体产生变异，比方说老化，使眼等诸根破坏。

意根损坏，也有四种因缘：

一、由盖所作，由于五盖令意根损害。五盖：贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖、和疑盖。五盖其中任何一盖遮覆障蔽内心时，会使令意根受到损害，由此可见烦恼破坏力很大，不但破坏前五根，也令意根受到损害。这五盖常常现行障碍意根，使心不得明利，不能成就禅定，不能成就观慧。

二、由散乱所作，例如由鬼魅来娆乱有情的心，也会使意根被破坏。

三、由未证所作，由于因缘不具足，内心还未证得禅定的功德，强发作意使得意根损坏。修行人的内心还没有证得四静虑：初禅、二禅、三禅、四禅，乃至四无色定：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想定等，这些殊胜品类的功德。如不能得定而勉强自己的心一定要定，将心压得太紧，意根也会坏掉。

四、由未解所作，对于事情不了解如何去做，做得太超过，超过脑力体力负荷，或方法用错发生意外，也会障碍意根。由于不了解所做的事，勉强去做而破坏意根。对于读书追求学问，或是乃至士农工商作等事，心里还没有很熟练，硬要去作就会令意根受损。

如陵本五十四卷二十一页所说。

这里也节录了玅境长老讲解〈四禅八定〉时提出降魔的方法：

一、预备降魔咒：

这叫做十双，这十双都是魔鬼来捣乱他。刚才说明暗，人一坐、一入定的时候，就像入到黑暗的房子里面去似的，就像是睡着觉似的，什么也不懂，什么也不知道了，等到醒过来，自己还不知道自己刚才做什么。天台宗南岳大师他说，他解释这是怎么回事呢？说是魔鬼蔽其心识，把他的心识蔽住了，所以什么也不知道，是这么回事。这十双，总而言之，都是不正常，就是魔鬼来捣乱的，这都是邪相，不是好法。这个文是说初禅的时候，戊三证初禅相，分两科，第一科明发相，发初禅的时候，有的时候有邪有正，约十双来明它的邪正相。但是这件事，不但是初禅，就是未到地定也是有的，欲界定，修欲界，静坐到欲界定的时候，粗住也有这种境界，粗住、细住和未到地定都有这种境界的，不但是初禅，因为欲界这个地方，就是人与人之间的关系，恩恩怨怨的关系很复杂的，你若想修行的时候，正好你那个怨家他是鬼神，那么他就知道，和你过不去，你想要修行他知道，他就向你捣乱。

若是静坐，我们有心要静坐，我们一看这样讲，我们还静坐不静坐呢？所以这件事，佛菩萨大慈大悲，都给我们准备好了，我们若想要静坐，应该要把大悲咒念好，念大悲咒能降伏这一切的小鬼。欲界天的魔王，他现在不捣乱，他要捣乱，我们是很难，他现在不捣乱，就是其余的这些小鬼神，或者和我们有怨仇的这些鬼神，可能要捣乱的。我们念大悲咒，一般的这些捣乱的鬼神，能够解决这些问题。有怨仇的，或者你欠他的债，你欠他的命债，你和他有像大海那么深的怨仇，那就难一点。念大悲咒这是一个办法。

二、诵金刚经：

第二个应该念《金刚经》，因为念别的经太长，我们可能没有那个时间，念《金刚经》，我们简单说两个好处，一个是你多少也会明白点《金刚经》的道理，你一有问题的时候，你思惟无我观，修无我观，修无我观的时候，就能解除这些问题，这是一个。第二个，念《金刚经》，金刚神能护持你，释提桓因也来护持你，那么也能帮助你解决问题。

三、预备镜子：

第三个方法，我们静坐的时候，后边预备一个镜子，预备镜子有什么好处呢？这些邪的鬼神他来捣乱这些事，他都不现出他的本来面目的，他的面目不让你看见，他就变化另一个面目，变化一个年轻的孩子，或者是一个女孩子，或者是个男孩子，或者变出一个年纪大的一个长者，一个老头或者是一个老太婆来同你捣乱，可能叫你生贪心的办法，或者叫你生瞋心，或者叫你恐怖，反正就是这些叫你生烦恼的办法。这些鬼神，他能变化出另一个面目同你捣乱，他不愿意你看见他的本来面目的，但是我们有办法看见他，就是用一个镜子，这个镜子放在那里，他不能变，这个镜子里就把他的本来面目现出来，他不能变，他一看见这样子，他就跑了，他不敢同你捣乱，所以预备一个镜子。古代预备一个镜子可能不那么方便，现在很容易。你后边也预备镜子，前面也预备，旁边也预备镜子。因为他和你一对面的时候，镜子就现出来，他先自己看见，所以他就跑了。这都是我们中国古代的禅师的经验，我们读《瑜伽师地论》没有这个话，中国古代的禅师告诉我们，预备一个镜子，它是一个方镜，四方的镜子，这个都没有关系，现在的镜子很大，更是有用。

就说我们小孩子读书，你由小学开始读书，幼儿园不算，从小学读书，小学、中学、大学，你得到博士学位，你要用多少时间，你要用多少心力、精神你才能成就。现在你想要，这件事是欲界的事情，现在要超过欲界拿到色界天的功德，这叫上人法，修禅静坐这是上人法，这是超过人以上的一种功德。我一天就坐半个钟头，你想要有成就？我刚才说过魔鬼有两种性格，一种是魔鬼有恶的，恶的这些魔鬼，当然魔鬼都是恶的，他看见别人修善法，他就嫉妒障碍，就来破坏你，来捣乱，这是一个原因。第二个原因，有的这些鬼，他和你前生有点问题，和你前生有过纠纷，他有怨恨在心，他想要报复，如果你要修行，你的功德高深了，他就不敢接近你，他不能报复了，趁着你现在还没到那个程度，赶快的来找你，是这样意思。

- 喜 欢 作 者 -